{"id":1171,"date":"2020-07-23T10:45:19","date_gmt":"2020-07-23T10:45:19","guid":{"rendered":"http:\/\/judaikostyrimucentras.com\/?p=1171"},"modified":"2023-11-10T18:29:54","modified_gmt":"2023-11-10T16:29:54","slug":"art-deco-kauno-jidis-literaturoje-vieno-sores-aizen-eilerascio-analize","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/2020\/07\/23\/art-deco-kauno-jidis-literaturoje-vieno-sores-aizen-eilerascio-analize\/","title":{"rendered":"Art d\u00e9co Kauno jidi\u0161 literat\u016broje. Vieno Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161\u010dio analiz\u0117"},"content":{"rendered":"
Goda Volbikait\u0117<\/h5>\n

Art d\u00e9co<\/em> stilius yra tap\u0119s vienu skiriam\u0173j\u0173 tarpukario Kauno kult\u016bros bruo\u017e\u0173. Ta\u010diau da\u017eniausiai jis aptariamas vizuali\u0173j\u0173 men\u0173, ypa\u010d architekt\u016bros ir dizaino, srityse. O \u0161tai jo aprai\u0161kos literat\u016broje ar, juo labiau, jidi\u0161 literat\u016broje beveik netyrin\u0117tos: bene vienintel\u0117 \u0161ios krypties studija yra Aurelijos Mykolaityt\u0117s monografija Gra\u017eiosios epochos stilistika: literat\u016briniai XX a. prad\u017eios \u017eaidimai<\/em> (2010). Tiesa, joje labiau koncentruojamasi \u012f art nouveau<\/em> ir jugendo elementus lietuvi\u0173 ir latvi\u0173 proziniuose k\u016briniuose. Ta\u010diau ar gal\u0117jo tarpukario Kaune besipl\u0117tojanti \u017eyd\u0173 literat\u016bra i\u0161vengti bendr\u0173j\u0173 laikinosios sostin\u0117s kontekst\u0173, vystytis atskirai nuo j\u0173?<\/p>\n

\u0160iame tekste norisi atkreipti d\u0117mes\u012f \u012f vien\u0105 Sor\u0117s Aizen (1910\u20141981) eil\u0117ra\u0161t\u012f, kuris, m\u016bs\u0173 manymu, ypa\u010d charakteringai siejasi su artdeki\u0161ka tarpukario Kauno pasaul\u0117jauta.<\/p>\n

\"gitanjali\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Sor\u0117 Aizen kaip poet\u0117 prad\u0117jo reik\u0161tis \u017eyd\u0173 literat\u016brinio samb\u016brio Mir alein<\/em> (jid. Mes patys<\/em> arba Mes vieni<\/em>) aplinkoje. Jeigu tik\u0117tume jos pa\u010dios atsiminimais, pirmasis vie\u0161as jos pasirodymas \u012fvyko Kauno Rotu\u0161\u0117s sal\u0117je per samb\u016brio Mir alein<\/em> vakar\u0105, 1930-\u0173j\u0173 spalio 25 dien\u0105.[i]<\/a> Renginyje dalyvavo ne tik jaunieji laikinosios sostin\u0117s \u017eyd\u0173 literatai, bet ir poetai i\u0161 u\u017esienio: \u012f Jeruzal\u0119 emigrav\u0119s Jakovas Dovydas Kamzonas ir kylanti jidi\u0161 poezijos \u017evaig\u017ed\u0117 Icikas Mangeris, tuo metu kaip tik gyven\u0119s Var\u0161uvoje. Be to, \u012f vakar\u0105 buvo pakviesti lietuvi\u0173 ra\u0161ytojai tre\u010diafrontininkai Jonas \u0160imkus, Petras Cvirka, Antanas Venclova, Bronys Raila ir \u201ejauna lietuvi\u0173 pradedan\u010dioji\u201c (gal Salom\u0117ja N\u0117ris?), \u2014 juos ved\u0117jas Natanas Grinblatas \u201epasveikino lietuvi\u0161kai\u201c[ii]<\/a>. Dovydas Globusas t\u0105kart lakoni\u0161kai pa\u017eym\u0117jo, kad Aizen \u201emeistri\u0161kai skaito savo eiles. Jos poezijoje vis labiau ry\u0161k\u0117ja erotinis elementas. Brai\u017eas dar formuojasi.\u201c[iii]<\/a> Poet\u0117s k\u016brini\u0173 galima rasti samb\u016brio almanachuose Mir aleyn<\/em> (1930) ir Shlyakhn <\/em>(jid. Keliai<\/em>, 1932). O 1937 m., likus vos vieneriems metams iki Aizen i\u0161vykimo \u012f Piet\u0173 Afrik\u0105, Kaune pasirod\u0117 jos rinktin\u0117 Meydl lider <\/em>(jid. Mergel\u0117s dainos<\/em>), kuriame ir publikuotas auk\u0161\u010diau pateiktas eil\u0117ra\u0161tis.<\/p>\n

\"1\"

Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161\u010di\u0173 rinkinys \u201eMeydl lider\u201c, Kaunas, 1937. LNB Judaikos kolekcija<\/em><\/p><\/div>\n

Jau rinkinio vir\u0161elyje atpa\u017e\u012fstami Lietuvos art nouveau<\/em> ir art d\u00e9co<\/em> stiliams b\u016bding\u0173 moters ir g\u0117l\u0117s motyv\u0173[iv]<\/a> atgarsiai. Tiesa, moters \u012fvaizdis \u010dia anaiptol n\u0117ra ry\u0161kiai modernistinis. Vietoje tokiame kontekste tik\u0117tin\u0173 trump\u0173 plauk\u0173, r\u016bkstan\u010dios cigaret\u0117s ar aliuzij\u0173 \u012f vamp<\/em> stili\u0173, matome ilgakas\u0119 mergin\u0105, kuri labiau asocijuojasi su romantine ir net liaudies k\u016bryba. Rinkinio pavadinimas sufleruoja, kad tai ir yra \u201ea meidl\u201c, mergel\u0117, atkeliavusi i\u0161 \u017eyd\u0173 tautosakos (joje, kaip ir lietuvi\u0173 folklore, da\u017enai vartojamos ma\u017eybin\u0117s formos). Ir vis d\u0117lto, apibendrintas moters siluetas, i\u0161 \u0161rifto ir juod\u0173 linij\u0173 formuojam\u0173 sta\u010diakampi\u0173 geometri\u0161kumas, minimalistin\u0117 estetika ai\u0161kiai byloja apie modernizmo \u012ftakas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Orientalizmo atgarsiai<\/strong><\/h3>\n
\"2

Tarpukario interjeras. I\u0161 priva\u010dios kolekcijos. Nuotrauka daryta A. ir P. Galauni\u0173 namuose-muziejuje<\/em><\/p><\/div>\n

Eil\u0117ra\u0161tyje skleid\u017eiasi paslaptinga, jusli\u0161ka, apie hedonistin\u012f, bohemi\u0161k\u0105 gyvenimo b\u016bd\u0105 liudijanti atmosfera. Prabangaus med\u017eiagi\u0161kumo (bronza, tiulis, \u0161ilkas) ir tuo metu egzotiniais laikyt\u0173 kra\u0161t\u0173 elementai (\u201eGitanjali\u201c tomelis, pap\u016bga, baldakimas) primena tarpukario Kauno art d\u00e9co<\/em> stiliaus interjerus. Tokius, kokius \u0161iandien dar, be kita ko, galima i\u0161vysti A. ir P. Galauni\u0173 ar L. Truikio ir M. Rakauskait\u0117s memorialiniuose namuose-muziejuose. Kaip ra\u0161o to meto Lietuvos interjerus tyrin\u0117jusi Lina Prei\u0161egalavi\u010dien\u0117,<\/p>\n

[v]isai Lietuvai b\u016bding\u0105 dom\u0117jim\u0105si Rytais bei tolimais egzoti\u0161kais kra\u0161tais \u012frodo \u012fvair\u016bs straipsniai, kelioni\u0173 dienora\u0161\u010diai, publikuoti tarpukario spaudoje 1925\u20141930 metais. […] Ryt\u0173 \u012ftaka atsispindi ir gyventoj\u0173 nam\u0173 aplinkoje, kurioje gausu rytieti\u0161k\u0173 atribut\u0173 \u2014 kilim\u0173, ind\u0173, \u0161viestuv\u0173, knyg\u0173 ir meno k\u016brini\u0173. […] <\/em><\/p>\n

Akivaizd\u0173 impuls\u0105 orientalizmui suteik\u0117 <\/em>art d\u00e9co mada naudoti pavienes Ryt\u0173, Egipto citatas, rytieti\u0161kas formas panaudoti tradiciniuose balduose kaip ir tautiniuose menuose.[v]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

\"3\"

Barboros Did\u017eiokien\u0117s paveikslas \u201eOriental\u201c (Kaunas, 1930). Nacionalinio M. K. \u010ciurlionio dail\u0117s muziejaus kolekcija<\/em><\/p><\/div>\n

Regis, i\u0161 Barboros Did\u017eiokien\u0117s paveikslo \u201eOriental\u201c (1930 m.) i\u0161skridusi pap\u016bga nut\u016bp\u0117 ant pagalv\u0117l\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje. \u010cia tarsi atsid\u016br\u0117 ir tarpukario bohemos pam\u0117gto \u201eLietuvos\u201c vie\u0161bu\u010dio r\u016bkomojo kambario baldakimo form\u0173 draperijos.[vi]<\/a> Art d\u00e9co <\/em>pasaul\u0117jaut\u0105 taip pat ai\u0161kiai atliepia eil\u0117ra\u0161\u010dio koloritas \u2014\u00a0 ry\u0161ki\u0173, kontrasting\u0173 spalv\u0173 deriniai: bronzinis stalelis ir m\u0117lynas lempos gaubtas, oran\u017ein\u0117 pap\u016bga ir juoda pagalv\u0117, raudonas baldakimas ir baltas \u0161ilkas.<\/p>\n

 <\/p>\n

Icikas Mangeris ir \u017eyd\u0173 folkloras <\/strong><\/h3>\n

\u012edomu, kad kuriant artdeki\u0161k\u0105 atmosfer\u0105 Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje svarb\u0173 vaidmen\u012f atlieka literat\u016bra. Ne veltui Prei\u0161egalavi\u010dien\u0117 auk\u0161\u010diau cituotoje i\u0161traukoje \u0161alia kit\u0173 interjero detali\u0173 mini knygas. Pirm\u0105 eil\u0117ra\u0161\u010dio eilut\u0119 Aizen kaip tik pradeda \u012fvardydama du tuo metu labai populiarius poezijos rinkinius, gulin\u010dius \u201eant bronzinio stalelio\u201c: 1929 m. Bukare\u0161te i\u0161leistas jidi\u0161 poeto Iciko Mangerio Shtern oyfn dakh <\/em>(jid. \u017dvaig\u017ed\u0117s ant stogo<\/em>) ir 1910 m. bengal\u0173, o 1912 m. angl\u0173 kalba pasirod\u017eiusias ind\u0173 ra\u0161ytojo Rabindranato Tagor\u0117s Gitandzhali <\/em>(Aukojimo giesm\u0117s<\/em>). Abu \u0161ie \u201etomeliai\u201c yra ne tik interjero elementai, bet ir reik\u0161mingi intertekstai. Jie tarsi punktyru nu\u017eymi id\u0117jin\u012f lauk\u0105, kuriame randasi tarpukario Kaunui charakteringa pajauta, susi\u0161aukia su eil\u0117ra\u0161\u010dio vizualika ir j\u0105 prasmingai papildo, dar daugiau \u2014 nulemia kai kurias \u0161io poetinio teksto estetines ypatybes.<\/p>\n

Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje ant tiulio u\u017euolaidos besiskleid\u017eianti balad\u0117, be abejon\u0117s, yra \u201emangeri\u0161ka\u201c, t. y. Iciko Mangerio atgaivinta ir stilizuota, \u017eyd\u0173 liaudies balad\u0117. \u0160is \u017einomas i\u0161 Rumunijos kil\u0119s jidi\u0161 poetas i\u0161gars\u0117jo savo rinkiniu Shtern oyfn dakh<\/em>, kur\u012f ir mini Aizen. 24 jo poezijos knygos tekstai pavadinime \u012fvardyti kaip \u201ebalad\u0117s\u201c.<\/p>\n

1930 m. Mangeris \u0161io rinkinio pasirodymo proga vie\u0161\u0117jo ir Kaune. Jis ne tik dalyvavo per min\u0117t\u0105 Sor\u0117s Aizen debiutin\u012f pasirodym\u0105 Rotu\u0161\u0117je, bet ir skait\u0117 dar tris prane\u0161imus. Tarp j\u0173 \u2014 didelio d\u0117mesio sulaukusi\u0105 kalb\u0105 apie balad\u0117s \u017eanr\u0105 kartu su savo balad\u017ei\u0173 recitacija, vykusiais \u017eyd\u0173 sveikatos draugijos OZE nam\u0173 sal\u0117je, Po\u0161kos g. 1.[vii]<\/a> Svarbiausia, anot Johaneso Vaisbarto, k\u0105 Mangeris i\u0161sak\u0117 per \u0161iuos vakarus, yra tai, kad \u017eyd\u0173 liaudies poezijoje gl\u016bdi mil\u017eini\u0161ki motyv\u0173 klodai ir \u017eyd\u0173 meninink\u0173 paj\u0117gos dar gali i\u0161 j\u0173 semti be galo. Es\u0105, atgyven\u0119s po\u017ei\u016bris yra, kad \u017eyd\u0173 inteligentai turi ka\u017ek\u0105 duoti liaud\u017eiai, atvirk\u0161\u010diai, \u2014 jie privalo i\u0161 jos imti, nes \u0161i varg\u0161\u0117 tauta pasirodo besanti nepaprastai turtinga.[viii]<\/a><\/p>\n

\"4\"

Iciko Mangerio portretas i\u0161 jo poezijos rinkinio \u201eShtern oyfn dakh\u201c, Bukare\u0161tas, 1929. Yiddish Book Center kolekcija<\/em><\/p><\/div>\n

Savo nauju po\u017ei\u016briu \u012f \u017eyd\u0173 folklor\u0105 ir originaliu poetiniu stiliumi, kuris, be kita ko, pasi\u017eym\u0117jo modernia liaudies balad\u0117s stilizacija, I. Mangeris paliko nei\u0161dildom\u0105 \u012fsp\u016bd\u012f samb\u016brio Mir alein <\/em>ra\u0161ytojams. Kok\u012f poveik\u012f \u0161is vizitas padar\u0117 Kauno jidi\u0161 literat\u016brai apskritai, dar reik\u0117t\u0173 patyrin\u0117ti i\u0161samiau, ta\u010diau jo \u012ftaka Sor\u0117s Aizen k\u016brybai \u2014 neabejotina. Poet\u0117s rinkinyje Meydl lider<\/em> yra ne tik Mangeriui dedikuotas eil\u0117ra\u0161tis pavadinimu \u201eManger\u201c(p. 51), bet ir nema\u017eai kit\u0173, kurie savaip transformuoja legendomis apipint\u0105 \u0161io poeto asmenyb\u0119 ir jo pam\u0117gt\u0105 metaforik\u0105. Tai leid\u017eia kaunieti\u0161k\u0105 Sor\u0117s Aizen rinktin\u0119 bent i\u0161 dalies laikyti poetiniu pokalbiu su Mangeriu: jos eil\u0117ra\u0161\u010diuose \u201eTra-la-la\u201c (\u201eTra lia lia\u201c, p. 58\u201460), \u201eBruder yeyshu\u201c (\u201eBrolis J\u0117zus\u201c, p. 61), \u201eDos lid fun vagabund\u201c (\u201eKlaj\u016bno daina\u201c, p. 63-64) ir kt. gausu aliuzij\u0173 \u012f jo k\u016bryb\u0105.<\/p>\n

Taigi per subtili\u0105 u\u017euomin\u0105 apie Mangerio poezijos rinktin\u0119 ir balad\u0119 \u012f kuriam\u0105 artdeki\u0161k\u0105 aplink\u0105 Sor\u0117 Aizen \u012fpina s\u0105saj\u0105 su jidi\u0161 folkloru. O juk puikiai \u017einome, kad Kauno modernizmas \u0117jo vadinamojo tautinio stiliaus paie\u0161k\u0173 keliu, vietoje art d\u00e9co <\/em>b\u016bding\u0173 egzotini\u0173 kra\u0161t\u0173 element\u0173 citat\u0173 vis gausiau imdamas naudoti lokalias etnografines formas, taip ir nei\u0161vystydamas grynojo \u017eanro. Tik \u0161iuo atveju susiduriame ne su lietuvi\u0173, o su \u017eyd\u0173 kult\u016brine tradicija.<\/p>\n

\u201eLiaudi\u0161ko dekoro\u201c sluoksnis eil\u0117ra\u0161tyje i\u0161gaunamas per menamus, literat\u016brinius, kalbinius elementus. Materialus bronzinio stalelio med\u017eiagi\u0161kumas jungiasi su ant jo gulin\u010di\u0173 knyg\u0173 perteikiamais pasaul\u0117vaizd\u017eiais. Prabangiame tiulyje besiskleid\u017eianti balad\u0117 \u2014 argi tai ne \u012fsivaizduojamas u\u017euolaidos \u201etautinis\u201c ornamentas? Naudodama toki\u0105 technik\u0105, Sor\u0117 Aizen dar labiau priart\u0117ja prie Mangerio, kurio poezijoje, anot kritik\u0173, atsiranda dviguba, faktin\u0117 ir iliuzin\u0117, realyb\u0117: \u201e[t]aigi jis nuolat kaip pagrind\u0105 paima real\u0173 vaizdin\u012f, bet vos tik mes pajuntame \u017eem\u0119 po kojomis, atveria m\u016bs\u0173 akis \u012f iliuzinius pasaulius.\u201c[ix]<\/a><\/p>\n

\"5\"

Tarpukario interjeras. Nuotrauka daryta A. ir P. Galauni\u0173 namuose-muziejuje<\/em><\/p><\/div>\n

Pana\u0161iai ir aptariamame eil\u0117ra\u0161tyje. Pirmame stulpelyje tiesiog vardijami fizi\u0161kai ap\u010diuopiami kambaryje esantys daiktai. Ta\u010diau nuo tos vietos, kurioje \u201elangas vis dar atviras \u017evelgia \u012f nakt\u012f\u201c, beje, dominuojant\u012f paros laik\u0105 tiek balad\u0117se, tiek ir Mangerio poezijoje, \u012fvyksta tarsi per\u0117jimas \u012f kit\u0105 sfer\u0105. Materiali tikrov\u0117 ima vis labiau persidengti su mitine vaizduote. \u012e eil\u0117ra\u0161\u010dio vyksm\u0105 m\u0117gina \u012fsiterpti m\u012fslingas baladi\u0161kas \u201etre\u010dias\u201c, ar tai b\u016bt\u0173 asmuo, ar antgamtin\u0117, o gal dievi\u0161ka j\u0117ga: \u201ekas ten i\u0161bly\u0161k\u0119s\u201c, \u201ejis tiesia rank\u0105\u201c, \u201eka\u017ekas tikrai \u012feis”. Ai\u0161ku tik, kad neapibr\u0117\u017etumas skverbiasi i\u0161 u\u017e nustatytos ribos, t. y. i\u0161 \u201eu\u017e raudono baldakimo\u201c, i\u0161 u\u017e dur\u0173 (\u201ebeld\u017eia\u201c). Galb\u016bt \u0161i j\u0117ga ir i\u0161barsto, sumai\u0161o lai\u0161kus? Eil\u0117ra\u0161tyje daug\u0117ja paslapties, atsiranda tragi\u0161kos lemties u\u017euomin\u0173. I\u0161 prad\u017ei\u0173 gana spalvingas koloritas redukuojamas \u012f trij\u0173 dramati\u0161kai nuteikian\u010di\u0173 spalv\u0173 derin\u012f: nakties juodos, vyno ir baldakimo raudonos, \u0161ilko baltos. Tokioje scenografijoje paprastai vystomos likimi\u0161kos, egzistencin\u0117s temos. \u0160i akivaizdi liaudies balad\u0117s siu\u017eeto nuotrupa, eil\u0117ra\u0161tyje \u012fgavusi pilnateis\u012f b\u016bv\u012f \u0161alia realistinio kambario vaizdinio, i\u0161ry\u0161kinama ir \u017eanrui b\u016bdingomis kalbin\u0117mis priemon\u0117mis: diminutyvais (\u201estalelis\u201c, \u201epagalv\u0117l\u0117\u201c), \u0161abloni\u0161ka pasakojimo prad\u017eios formuluote (\u201eKart\u0105 buvo\u201c), pakartojimu (\u201eKart\u0105 buvo, \/ kart\u0105…), draminio dialogo u\u017euomazga (\u201eTavo lai\u0161kas ar ne tavo.\u201c, \u201ePra\u0161om!\u201c).<\/p>\n

 <\/p>\n

Rabindranato Tagor\u0117s \u012ftaka <\/strong><\/h3>\n

Sykiu savo ornamenti\u0161kumu, jusli\u0161kumu, meditatyvia nuotaika, estetizmu Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tis siejasi su kito jos poezijos guru k\u016bryba. \u201eA\u0161 dar \u012fsimyl\u0117jusi Rabindranat Tagor\u0119 \/ klajoju naktyje rugi\u0173 lauke\u201c (jid. \u201eIch bin farlibt noch in Rabindranat-Tagorn \/ blond\u017ee um noch oifdernacht in felder-korn\u201c, p. 5), ra\u0161o ji kitame to paties rinkinio tekste. 1913 m. R. Tagorei gavus Nobelio literat\u016bros premij\u0105, jo darbus imta entuziastingai skaityti Vakaruose, \u010dia jis tapo Ryt\u0173 i\u0161minties ir dvasingumo simboliu. Pla\u010diai recipuotas jis ir Lietuvoje, i\u0161 jo mok\u0117si modern\u016bs lietuvi\u0173 ra\u0161ytojai.[x]<\/a> Ta\u010diau apie Tagor\u0117s \u012ftak\u0105 vietos \u017eyd\u0173 literat\u016brai \u017einoma ma\u017eiau. Ir nors Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje jo rinkinio pavadinimas u\u017era\u0161ytas pabr\u0117\u017etinai angl\u0173 kalba, taip signalizuojant kitakalb\u0117s, kitos literat\u016bros kontekst\u0105, \u0161io autoriaus k\u016bryba buvo puikiai prieinama ir jidi\u0161 kalba. Jau pirmajame ekspresionistinio pob\u016bd\u017eio literat\u016bros samb\u016brio Vispe<\/em> (jid. Sala<\/em>) \u017eurnale, i\u0161leistame 1921 m. Kaune, publikuojami poet\u0117s Rozos Gutman atlikti keleto Tagor\u0117s eil\u0117ra\u0161\u010di\u0173 vertimai. 1929 m. garsi Vilniaus B. Kleckino leidykla jidi\u0161 kalba i\u0161leido jo knyg\u0105 Natsyonalizm<\/em> (jid. Nacionalizmas<\/em>). 1933 m. Kaune pasirod\u0117 L. Kopelovi\u010diaus Rabindranat Tagor. Lebn, shafn un gezelshaftlekhe idiologye<\/em> (jid. Rabindranatas Tagor\u0117. Gyvenimas, k\u016bryba ir visuomenin\u0117 ideologija<\/em>). \u012edomu, kaip nuoroda \u012f Gitanzhali<\/em> tomel\u012f Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje susi\u0161aukia su kitais vadinam\u0173j\u0173 egzotini\u0173 kra\u0161t\u0173 elementais (pap\u016bga, baldakimas) ir sudaro \u201erytieti\u0161k\u0105\u201c dekoro linij\u0105, o \u0161ioji persidengia su \u201esavos\u201c, \u017eyd\u0173 liaudies balad\u0117s fragmentais. Kartu jie sinergeti\u0161kai kuria paslaptingumo, pasaki\u0161kumo \u012fsp\u016bd\u012f.<\/p>\n

\"6\"

L. Kopelovi\u010diaus knyga \u201eRabindranatas Tagor\u0117. Gyvenimas, k\u016bryba ir visuomenin\u0117 ideologija, Kaunas, 1933, LNB kolekcija<\/em><\/p><\/div>\n

\u201eKonsumistin\u0117 pasaul\u0117\u017ei\u016bra formavo l\u0117k\u0161t\u0105 ir sentimentali\u0105 kult\u016br\u0105, kuri geid\u0117 gyvos, ap\u010diuopiamos ir konkre\u010dios substancijos, tuo pat metu suvokdama tos substancijos laikinum\u0105, j\u012f apgail\u0117dama, ilg\u0117damasi romantikos, paslapties, netik\u0117tumo.\u201c[xi]<\/a>, ra\u0161o Giedr\u0117 Jankevi\u010di\u016bt\u0117 apie art d\u00e9co<\/em> laikotarp\u012f Lietuvoje. B\u016btent \u0161is ilgesys fiksuojamas Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tyje. Kurdama artdeki\u0161k\u0105 tarpukario Kauno atmosfer\u0105 ji pradeda nuo labiausiai paplitusios daikti\u0161kos jos i\u0161rai\u0161kos \u2014\u00a0 ger\u0105 gyvenim\u0105 akivaizd\u017eiai liudijan\u010di\u0173 interjero detali\u0173. Ta\u010diau sykiu akcentuoja, kad \u201elangas vis dar atviras \u017evelgia \u012f nakt\u012f\u201c, taip palikdama erdv\u0117s ir paslap\u010diai, ir neapibr\u0117\u017etumui, ir turtingiems tautosakos klodams, ir moderniai dievoie\u0161kai. Ji labai tiksliai u\u017e\u010diuopia tarpukario Kauno pasaul\u0117jautos niuansus ir kartu juos pakyl\u0117ja \u012f visai kit\u0105 lygmen\u012f. Jeigu art d\u00e9co<\/em> yra apie malonum\u0105, tai Sorei Aizen jis ne\u012fsivaizduojamas be tagori\u0161kojo \u201edvasinio malonumo\u201c[xii]<\/a>, neapsiriboja vien materialia gerove ar pavir\u0161utini\u0161ka pramoga.<\/p>\n

\"7\"

Vilniaus B. Kleckino leidyklos 1922 m. i\u0161leistas Rabindranato Tagor\u0117s \u201eNacionalizmas\u201c, LNB kolekcija<\/em><\/p><\/div>\n

Sor\u0117s Aizen eil\u0117ra\u0161tis \u201e\u017dvaig\u017ed\u0117 ant stogo\u201c ir \u201eGitanjali\u201c tomelis…\u201c yra tik vienas i\u0161 daugelio pavyzd\u017ei\u0173, kokia atvira aplinkos impulsams ir sykiu \u012fsipareigojusi savo kult\u016brinei tradicijai buvo tarpukario Kauno jidi\u0161 literat\u016bra. Supindama \u017eyd\u0173 liaudies tradicijos, orientalizmo, art d\u00e9co<\/em> stiliaus interjero elementus \u012f subtil\u0173 poetin\u012f tekst\u0105 Sor\u0117 Aizen \u0161iuo eil\u0117ra\u0161\u010diu visi\u0161kai \u012fsira\u0161o \u012f tarpukario Kauno modernizmo lauk\u0105. Tai tik parodo, kad pastaruoju metu ypa\u010d da\u017enai aptariamas Kauno modernizmo fenomenas neapsiriboja tik miesto architekt\u016bra ir interjerais. Jis paliko \u012fspaud\u0105 ir vietos, taip pat ir jidi\u0161 literat\u016broje, o \u0161i savo ruo\u017etu j\u012f praturtino naujomis perspektyvomis.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[i]<\/a> Ayzn, Sore: \u201eItsik Manger in Kovne (a bintl zikhroynes)\u201c. In: Toplpunkt, friling 2001, p. 40.; Yidishe shtime<\/em>, 1930 10 13, p. 1; Folksblat<\/em>, 1930 10 17. U\u017e nuorod\u0105 \u012f \u0161altinius d\u0117koju Iciko Mangerio gyvenimo ir k\u016brybos tyrin\u0117tojai Efrat Gal-Ed. Plg. taip pat: Gal-Ed, Efrat: Niemandssprache. Itzik Manger \u2014 ein europ\u00e4ischer Dichter<\/em>. Berlin: J\u00fcdischer Verlag im Suhrkamp, 2016, p. 252\u2014253.<\/p>\n

[ii]<\/a> Globus, Dovid: \u201eVi lang nokh \u201aMir aleyn\u2018? \u2014 (tsu zeyer ovnt in rathoyz)\u201c. In: Folksblat<\/em>, 1930 10 29, p. 4.<\/p>\n

[iii]<\/a> Ten pat.<\/p>\n

[iv]<\/a> Jankevi\u010di\u016bt\u0117, Giedr\u0117: \u201eArt deco Lietuvoje\u201c. In: Art deco Lietuvoje. Parodos katalogas<\/em>. Kaunas: Nacionalinis M. K. \u010ciurlionio muziejus, 1998, p. 14\u201415.<\/p>\n

[v]<\/a> Prei\u0161egalavi\u010dien\u0117, Lina: Lietuvos tarpukario interjerai 1918\u20141940<\/em>. Kaunas: Vox altera, 2016, p. 26, 27.<\/p>\n

[vi]<\/a> Ten pat, 95 il., 76 p.<\/p>\n

[vii]<\/a> Khasman, R.: \u201eDer poet fun opgedekte nervn. (Oyfn intimn ovnt fun Itsik Manger)\u201c. Di yidishe shtime<\/em>, 1930 10 23, p. 7.<\/p>\n

[viii]<\/a> Vaysbart, Y.: \u00a0A antfleker fun bahaltene oytsres (tsu Itsik Mangers referat in \u201eOze\u201c- zal). Folksblat<\/em>, 1930 10 28, p. 5.<\/p>\n

[ix]<\/a> Horovits, Yitskhok: \u201eItsik Manger\u201c. Di yidishe shtime<\/em>, 1930 10 23, p. 4. (Perspausdinta i\u0161 Niujorko dienra\u0161\u010dio Arbeter-shtime<\/em>).<\/p>\n

[x]<\/a> Mykolaityt\u0117, Aurelija: Gra\u017eiosios epochos stilistika: literat\u016briniai XX a. prad\u017eios \u017eaidimai<\/em>. Kaunas: Vytauto Did\u017eiojo universitetas, 2010, p. 55, 159.<\/p>\n

[xi]<\/a> Jankevi\u010di\u016bt\u0117, p. 18.<\/p>\n

[xii]<\/a> Paul, S. K.: \u201eA Panoramic View of Rabindranath Tagore\u2018s Poems and His Poetic Sensibility\u201c. In: S. K. Paul, Amar Nath Prasad (sud.): Recritiquing Rabindranath Tagore<\/em>. New Delhi: Sarup & Sons, 2006, p. 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Goda Volbikait\u0117 Art d\u00e9co stilius yra tap\u0119s vienu skiriam\u0173j\u0173 tarpukario Kauno kult\u016bros bruo\u017e\u0173. Ta\u010diau da\u017eniausiai jis aptariamas vizuali\u0173j\u0173 men\u0173, ypa\u010d architekt\u016bros ir dizaino, srityse. O \u0161tai jo aprai\u0161kos literat\u016broje ar, juo labiau, jidi\u0161 literat\u016broje beveik netyrin\u0117tos: bene vienintel\u0117 \u0161ios krypties studija yra Aurelijos Mykolaityt\u0117s monografija Gra\u017eiosios epochos stilistika: literat\u016briniai XX a. prad\u017eios \u017eaidimai (2010). Tiesa, […]<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":3582,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1171","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tyrimai-ir-tyrejai"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/users\/143"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1171\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}