{"id":838,"date":"2019-12-13T12:08:12","date_gmt":"2019-12-13T12:08:12","guid":{"rendered":"https:\/\/judaikostyrimucentras.wordpress.com\/?p=838"},"modified":"2023-11-11T15:04:33","modified_gmt":"2023-11-11T13:04:33","slug":"tikrasis-gaono-portretas-ir-kaip-ji-atrasti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/2019\/12\/13\/tikrasis-gaono-portretas-ir-kaip-ji-atrasti\/","title":{"rendered":"Tikrasis Gaono portretas ir kaip j\u012f atrasti"},"content":{"rendered":"

Art\u0117jant Gaono metams, atgarsi\u0173 apie \u0161i\u0105 asmenyb\u0119 randame visur \u2013 \u0161iai tendencijai pasiduoda ne tik Judaikos tyrim\u0173 centro kolegos, bet ir m\u016bs\u0173 skaitytojai. Skaitytojos, tyr\u0117jos Rozos Bieliauskien\u0117s atrastas prie\u0161 beveik \u0161imt\u0105 met\u0173 ra\u0161ytas tekstas apie Vilniaus Gaono portret\u0105 paskatino Judaikos tyrim\u0173 centro bendradarb\u0119 Migl\u0119 Anu\u0161auskait\u0119, pasiremiant ir kitais \u0161altiniais, pasvarstyti apie Gaono porterto autenti\u0161kumo problem\u0105 apskritai ir \u012fvairius b\u016bdus t\u0105 autenti\u0161kum\u0105 legitimizuoti.<\/p>\n

 <\/p>\n

Religini\u0173 fig\u016br\u0173 portretai: kaita ir autenti\u0161kumo paie\u0161kos<\/h1>\n

\u017dymi\u0173 \u017emoni\u0173, svarbi\u0173 autoritet\u0173, valdov\u0173 bei religini\u0173 fig\u016br\u0173 portretai kartais tampa ikoniniais vaizdais. Jie plinta po \u017emoni\u0173 namus, \u017eurnalus, knygas, ekranus, i\u0161laikydami savo identitet\u0105 tiek, kad likt\u0173 atpa\u017e\u012fstami, ta\u010diau per nevaldom\u0105 replikavim\u0105 \u012fgaudami nauj\u0173 atribut\u0173, kintan\u010di\u0173 tiek laike (pavyzd\u017eiui, istorinio asmens aptaisymas esamam laikotarpiui b\u016bdingais r\u016bbais), tiek erdv\u0117je (pavyzd\u017eiui, skirtinguose regionuose ta pati religin\u0117 fig\u016bra vaizduojama skirtingos odos spalvos).<\/p>\n

Ikonini\u0173 vaizd\u0173 \u012fvairov\u0117 nuolatos skatina kelti \u201etikrojo\u201c atvaizdo klausim\u0105, kuris neretai leid\u017eia susipinti moksliniams metodams, \u017emogi\u0161kam smalsumui ir religiniams jausmams. Pavyzd\u017eiui, Chabad at\u0161akos chasidizmo atstovams svarbu \u012fsitikinti \u0161ios \u0161akos pradininko \u0160neuro Zalmano portreto autenti\u0161kumu, nes viena i\u0161 \u0161io chasidizmo praktik\u0173 yra dvasinio vadovo portreto kontempliavimas \u2013 \u0161itaip dvasinio vadovo esyb\u0117s gr\u012f\u017eimas sukelia gilesn\u0119 dvasin\u0119 patirt\u012f.[1]<\/a> Jei portrete vaizduojamas visai ne \u0160neuras Zalmanas, kieno esyb\u0117 tada gr\u0105\u017einama kontempliuojant?<\/p>\n

Galima sakyti, kad procesas vyksta dviem kryptimis \u2013 viena vertus, gr\u0119\u017eiantis \u012f praeit\u012f ie\u0161kant autenti\u0161kumo ar jo patvirtinimo (moksliniais metodais, pasakojimais ar legendomis, genealogija…), ir, kita vertus, modifikuojant ikonin\u012f vaizd\u0105, pritaikant j\u012f istoriniams ir socialiniams kontekstams, ar tiesiog asmeniniam skoniui.<\/p>\n

 <\/p>\n

Skaitytojos atrasta istorija<\/h1>\n

Judaikos tyrim\u0173 centro skaitytoja, tyr\u0117ja Roza Bieliauskien\u0117, dirbdama su laikra\u0161\u010diu \u201eVilner Tog\u201c, atrado publikacij\u0105, skirt\u0105 130-\u0173j\u0173 Vilniaus Gaono mirties metini\u0173 progai. Art\u0117jant kitam svarbiam jubiliejui \u2013 kit\u0105met min\u0117simoms Vilniaus Gaono 300-osioms gimimo metin\u0117ms \u00ad\u00ad\u2013 d\u017eiaugiam\u0117s, gal\u0117dami publikuoti R. Bieliauskien\u0117s atlikt\u0105 straipsnio vertim\u0105 (i\u0161 jidi\u0161 kalbos).<\/p>\n

Kas nupie\u0161\u0117 Vilniaus Gaono portret\u0105? (130-\u0173j\u0173 jo mirties metini\u0173 proga)<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vilniaus Gaono portretas ank\u0161\u010diau puo\u0161davo beveik kiekvienus \u017eyd\u0173 namus. \u0160itame paveiksle Gaon\u0105 matome u\u017esid\u0117jus\u012f tales\u0105 (maldos \u0161al\u012f) ir filakterijus<\/em> (tfilin), s\u0117dint\u012f su \u017e\u0105sies plunksna rankoje ir ra\u0161ant\u012f. Kitoje paveikslo pus\u0117je yra u\u017era\u0161as, kad paveikslo autorius yra ka\u017ekoks Hurvi\u010dius i\u0161 \u017dagar\u0117s. Ar tikrai tas portretas yra originalaus paveikslo kopija, ar tik ma\u017eo miestelio dailininko vaizduot\u0117s aprai\u0161ka?\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A\u0161 t\u0105 reikal\u0105 i\u0161tyriau ir gavau svari\u0173 \u012frodym\u0173, kad \u0161itas Gaono portretas buvo nupie\u0161tas jo mokinio. \u017dagar\u0117je gyveno Hurvi\u010di\u0173 \u0161eima. \u0160ios \u0161eimos t\u0117vas buvo vardu \u0160imonas Hurvi\u010dius, vienas i\u0161 puiki\u0173 bendrijos \u201e\u017dagar\u0117s i\u0161min\u010diai\u201c atstov\u0173, tyrin\u0117jusi\u0173 Tor\u0105 bei Talmud\u0105.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0160tai tas \u0160imonas Hurvi\u010dius, kurio t\u0117vai ir atspausdino \u0161\u012f paveiksl\u0105, pasakojo, kad t\u0105 Vilniaus Gaono portret\u0105 nupie\u0161\u0117 vienas je\u0161ivos mokinys i\u0161 nedidel\u0117s gyvenviet\u0117s, vadinamos Kelpi\u0161k\u0117mis, esan\u010dios kelyje tarp Tirk\u0161li\u0173 ir Sedos. Je\u0161ivos studentas i\u0161 Kelpi\u0161ki\u0173 neabejotinai buvo Vilniaus Gaono mokinys, taip pat tur\u0117j\u0119s talent\u0105 ir pie\u0161imui. Vien\u0105 syk\u012f, kai Gaonas s\u0117d\u0117jo kambaryje ir k\u016br\u0117 savo garsiuosius komentarus Talmudui, kelpi\u0161kietis nupie\u0161\u0117 jo portret\u0105. Po to Hurvi\u010di\u0173 \u0161eima i\u0161 \u017dagar\u0117s padar\u0117 \u0161io pie\u0161inio litografij\u0105, ir Gaono portretas paplito visoje \u017eyd\u0173 diasporoje. Taip man pasakojo seni Lietuvos gyventojai. Tai man giliai \u012fsir\u0117\u017e\u0117 \u012f atmint\u012f, bet a\u0161 netur\u0117jau tvirt\u0173 \u012frodym\u0173, kad tai b\u016btent taip ir \u012fvyko.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0160ita istorija man paai\u0161k\u0117jo tik 1912 met\u0173 \u017eiem\u0105 keliaujant po Lietuvos miestelius, kai atsid\u016briau kelyje tarp Tirk\u0161li\u0173 ir Sedos. Atstumas nuo Tirk\u0161li\u0173 iki Sedos \u2013 apie 18 kilometr\u0173. Kelio viduryje, apytikriai 9 kilometre, tais laikais buvo tipi\u0161ka \u017eydi\u0161ka u\u017eeiga, pavadinimu Kelpi\u0161k\u0117s, kuri priklaus\u0117 vienam lenk\u0173 ponui. U\u017eeiga ir buvo pavadinta to pono vardu. \u0160it\u0105 u\u017eeig\u0105 i\u0161 kartos \u012f kart\u0105 nuomojo viena \u017eyd\u0173 \u0161eima. Mes toje u\u017eeigoje, kadangi ji stov\u0117jo \u0161alia kelio, apsistojome, ir vos tik u\u017e\u0117jus \u012f vid\u0173, i\u0161 karto man krito \u012f akis paveikslas su Vilniaus Gaonu. A\u0161 prisiminiau istorij\u0105, kuri\u0105 man papasakojo seni gyventojai, apie Vilniaus Gaono portret\u0105, nupie\u0161t\u0105 je\u0161ivos studento i\u0161 \u0161itos u\u017eeigos, ir prad\u0117jau klausin\u0117ti apie ano portreto atsiradim\u0105. U\u017eeigoje gyveno sena pora. Senel\u0117 buvo u\u017esi\u0117musi nam\u0173 ruo\u0161a, o senas u\u017eeigos \u0161eimininkas, labai \u017eilas \u017eydas, s\u0117d\u0117jo prie knygos ir studijavo j\u0105. Senelis mane u\u017etikrino, kad jo proseneliai, i\u0161 kuri\u0173 tos u\u017eeigos nuomos teis\u0117 buvo paveldima i\u0161 kartos \u012f kart\u0105, buvo mokyti \u017eydai ir vis\u0105 laik\u0105 skyr\u0117 Toros bei kit\u0173 \u0161ventra\u0161\u010di\u0173 studijavimui. Pragyvenimui jie u\u017esidirbdavo i\u0161 u\u017eeigos. Vienas j\u0173 \u0161eimos narys buvo Vilniaus Gaono mokinys, didelis pie\u0161imo meistras. Tai jis i\u0161 ties\u0173 ir nupie\u0161\u0117 Vilniaus Gaono portret\u0105. Taip \u012fsitikinau, kad ta istorija, kur\u012f seni Lietuvos \u017eydai pasakoja savo palikuonims, yra tiesa. Ta\u010diau, deja, u\u017emir\u0161au paklausti dailininko i\u0161 Kelpi\u0161ki\u0173 vardo ir pavard\u0117s.\u00a0 Raminau save, kad ank\u0161\u010diau ar v\u0117liau man v\u0117l teks atvykti \u012f tuos kra\u0161tus, ir tada gal\u0117siu patikslinti savo \u017einias.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1918 metais likimas mane v\u0117l nublo\u0161k\u0117 tuo pa\u010diu keliu Tirk\u0161liai \u2013 Seda, ir taip man v\u0117l teko,\u00a0 nors ir nenoromis, prava\u017eiuoti \u0161alia u\u017eeigos, kurioje a\u0161 tik\u0117jausi tiksliau ir pilniau apklausti senus\u00a0 \u017eydus \u2013 Kelpi\u0161ki\u0173 u\u017eeigininkus. Art\u0117jau prie savo tikslo susijaudin\u0119s, bet, deja, u\u017eeigos toje vietoje neberadau. Per vokie\u010di\u0173 \u012fvykdyt\u0105 Lietuvos antpuol\u012f, sena \u017eyd\u0173 u\u017eeiga, kuri \u0161imtme\u010dius paveld\u0117ta \u017eyd\u0173, seneli\u0173 perdavin\u0117ta an\u016bkams, buvo nu\u0161luota nuo \u017eem\u0117s pavir\u0161iaus.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nei Vilniaus Gaono portreto dailininko vardo ir pavard\u0117s, nei tikslesni\u0173 duomen\u0173 apie j\u012f man, deja, su\u017einoti taip ir nepavyko.\u00a0<\/em><\/p>\n

M. Gerc<\/em><\/p>\n

(I\u0161 laikra\u0161\u010dio \u201eVilner tog\u201c Nr. 285 nuo 1927 12 14, i\u0161 jidi\u0161 kalbos vert\u0117 Roza Bieliauskien\u0117)<\/em><\/p>\n

\"20191119_114319a\"

M. Gerco straipsnis 1927 m. gruod\u017eio 14 d. laikra\u0161tyje „Vilner tog”<\/p><\/div>\n

\"20191120_104025\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Straipsnio autorius M. Gerc \u2013 ra\u0161ytojo ir publicisto Ger\u0161ono Mov\u0161ovi\u010diaus (1892 – ?) slapyvardis. Netoli Kauno gim\u0119s G. Mov\u0161ovi\u010dius did\u017ei\u0105j\u0105 savo gyvenimo dal\u012f praleido Rygoje, ta\u010diau ra\u0161yti prad\u0117jo b\u016btent Vilniuje, kur gyveno 1911-1914 m., u\u017esiimdamas savi\u0161vieta ir pragyvendamas i\u0161 priva\u010di\u0173 pamok\u0173. Jis ra\u0161\u0117 daugybei \u012fvairi\u0173 laikra\u0161\u010di\u0173, tarp j\u0173 \u2013 vienam svarbiausi\u0173 Baltijos \u0161ali\u0173 \u017eyd\u0173 laikra\u0161\u010diui \u201eFrimorgn\u201c. Vien i\u0161 plataus G. Mov\u0161ovi\u010diaus knyg\u0173 tem\u0173 rato (komedija apie laikra\u0161\u010dio redakcij\u0105, knyga apie spaud\u0105 jidi\u0161 kalba, apie musarnikus, \u017eyd\u0173 \u0161ven\u010di\u0173 vaizdeliai…) galima suprasti, kad tai buvo nepaprastai \u017eingeidus, plataus akira\u010dio \u017emogus. Tad nieko nuostabaus, kad jo susidom\u0117jim\u0105 su\u017eadino ir Gaono portretas \u2013 kas j\u012f nupie\u0161\u0117 ir kada? Ar \u0161is portretas \u2013 tikrasis Gaono atvaizdas?<\/p>\n

Taip, \u2013 \u012f pastar\u0105j\u012f klausim\u0105 atsako straipsnio autorius, o savo nuomon\u0119 apie portreto autenti\u0161kum\u0105 pagrind\u017eia pasakojimu: senas \u017eydas pasakoja, kad jo proseneli\u0173 \u0161eimos narys i\u0161 ties\u0173 nupie\u0161\u0117 \u0161\u012f portret\u0105. Tuo pat metu \u0161iame pasakojime randame ir istorijos efemeri\u0161kum\u0105 \u2013 gr\u012f\u017e\u0119s \u012f t\u0105 pat\u012f miestel\u012f teksto autorius neberado u\u017eeigos ir nesu\u017einojo portreto autoriaus vardo. Straipsnis tarsi ir legitimuoja Gaono portret\u0105, tuo pat metu u\u017ekirsdamas keli\u0105 galimybei patikrinti ir \u012fsitikinti galutinai. Bet galb\u016bt tokios legitimacijos \u2013 i\u0161 kartos \u012f kart\u0105, su paslapties prieskoniu \u2013 portretui ir u\u017etenka.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tikrasis portretas?<\/h1>\n

\u017dyd\u0173 tradicijoje i\u0161kili\u0173 \u017emoni\u0173 portretai kaip \u017eanras \u0117m\u0117 rastis gan\u0117tinai v\u0117lai \u2013 W. Deluga straipsnyje \u201ePortraits of Dutch Rabbis\u201c teigiama, kad Olandijoje ir Vokietijoje portreto tradicija buvo perimta i\u0161 krik\u0161\u010dioni\u0173, pradedant XVII-XVIII am\u017eiumi.[2]<\/a> Straipsnio \u201eWhat Was the First Notable Rabbinical Portrait in Western Art?\u201c autoriai kelia klausim\u0105 apie pirm\u0105j\u012f \u017eym\u0173 rabino portret\u0105, ir pa\u017eymi, kad Rambamo ar Ra\u0161i portretai buvo nupie\u0161ti pra\u0117jus atitinkamai 500 ir 400 met\u0173 po \u0161i\u0173 \u017eymi\u0173 rabin\u0173 mirties.[3]<\/a><\/p>\n

Zusia Efron straipsnyje \u201eVilniaus Gaono portretas, du vaizduot\u0117s \u0161imtme\u010diai\u201c[4]<\/a> teigia, jog paprotys puo\u0161ti \u017eyd\u0173 namus rabin\u0173 portretais atsirado XIX a. pab. Toliau Z. Efrono straipsnyje aptariama Gaono ikonografijos prad\u017eia ir kitimas. Anot Z. Efrono, pirmasis Gaono portretas buvo nupie\u0161tas Vilniaus universitete studijavusio ne\u017einomo lenk\u0173 menininko \u2013 tai es\u0105 vienintelis portretas, nupie\u0161tas Gaonui esant gyvam.<\/p>\n

Matome, kad Gaono portretas, Z. Efrono identifikuotas kaip autenti\u0161kas, yra kitas, negu autenti\u0161ku laikytas anks\u010diau pacituotame M. Gerco straipsnyje. M. Gercas mini tales\u0105, filakterijus ir \u017e\u0105sies plunksn\u0105, kuri\u0173 \u0161iame portrete nematome. Ta\u010diau prie\u017eastis, kod\u0117l Z. Efronas \u0161\u012f portret\u0105 laiko autenti\u0161ku, tokia pati, kaip ir M. Gerco \u2013 i\u0161 l\u016bp\u0173 \u012f l\u016bpas pasakojama istorija.<\/p>\n

\"gaonas

Gaono portretas, Z. Efrono ir D. Katzo identifikuotas kaip autenti\u0161kas. I\u0161 Izraelio Kloiznerio knygos „Visos Vilniaus \u017eyd\u0173 bendruomen\u0117s”, 1938 m. Nacionalin\u0117s bibliotekos fondai<\/p><\/div>\n

Z. Efronas sako, kad portreto istorij\u0105 jam papasakojo Chaiklas Lunskis, pats gav\u0119s dovan\u0173 portret\u0105 i\u0161 menininko palikuoni\u0173, taigi autentika ir v\u0117l legitimuojama per pasakojim\u0105, paliekant ir paslapties (Ch. Lunskiui portret\u0105 perdav\u0117 menininko \u0161eima, kod\u0117l tuomet menininko vardas ar bent pavard\u0117 ne\u017einomi?).<\/p>\n

Ta\u010diau Z. Efronas n\u0117ra vienintelis tyr\u0117jas, pri\u0117j\u0119s prie i\u0161vados, kad \u0161is Gaono portretas \u2013 vienintelis nupie\u0161tas jam esant gyvam. T\u0105 pat\u012f knygoje \u201eLithuanian Jewish Culture\u201c teigia Dovidas Katzas.[5]<\/a> \u0160ioje vietoje Gaono portreto autenti\u0161kumo klausim\u0105 galb\u016bt gal\u0117tume laikyti esant i\u0161spr\u0119st\u0105, bet pam\u0117ginkime pajud\u0117ti ir kitu prad\u017eioje min\u0117tu keliu \u2013 ne tik ie\u0161kodami pirmojo, autenti\u0161ko portreto, bet ir ap\u017evelgdami j\u0173 \u012fvairov\u0119. Pamatysime, kad Gaono portretai skiriasi ne tik vizualiai, bet ir legitimacijos b\u016bdais, kod\u0117l vienas ar kitas portretas yra geresnis ar \u201etikresnis\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n

K\u0105 atskleid\u017eia Gaono portret\u0173 \u012fvairov\u0117<\/h1>\n

Tiek D. Katzo knygoje \u201eLithuanian Jewish Culture\u201c, tiek Z. Efrono straipsnyje pateikiami ir kiti Vilniaus Gaono portretai. Z. Efronas pristato ir dar vien\u0105, kitok\u012f vieno i\u0161 j\u0173 autenti\u0161kum\u0105 patvirtinant\u012f argument\u0105.\u00a0 Visuose portretuose Gaonas vaizduojamas pana\u0161ia poza, kaip pirmajame \u2013 lengvai pasuktu \u012f de\u0161in\u0119 veidu, auk\u0161ta kakta, tiesia nosimi, siaurais tamsiais antakiais ir \u017eila barzda. Ta\u010diau pa\u017ei\u016br\u0117jus \u012f kiekvien\u0105 i\u0161 portret\u0173 atskirai matome, kad Gaono atvaizdas kei\u010diasi. Ir ne tik jo veidas (\u012fvairiuose portretuose skiriasi Gaono nosies ilgis, rauk\u0161li\u0173 jo veide kiekis…), bet ir drabu\u017eiai pagal laikotarp\u012f, k\u0105 pa\u017eymi ir Z. Efronas.<\/p>\n

Z. Efrono straipsnyje pasakojama, kad \u012f autenti\u0161kum\u0105 pretendavo dar vienas Gaono portretas. Tai \u2013 paveikslas, vaizduojantis j\u012f su kailine kepure, o \u0161io portreto autenti\u0161kumo pretenzija buvo pagr\u012fsta tuo, kad jis buvo atgabentas ir patvirtintas vienos Gaono palikuon\u0117s. \u010cia galima pasteb\u0117ti dar vien\u0105 autentikos legitimacij\u0105 \u2013 nuomon\u0119, kad giminyst\u0117s ry\u0161iais su vaizduojamuoju susij\u0119s \u017emogus (net jei savo giminai\u010dio n\u0117ra gyvai mat\u0119s) gal\u0117s atskirti, tikras tai atvaizdas, ar ne. \u017dinoma, \u0161i id\u0117ja n\u0117ra visai nepagr\u012fsta \u2013 galima manyti esant tam tikr\u0105 fenotipin\u012f pana\u0161um\u0105 tarp vaizduojamo \u017emogaus ir jo giminai\u010di\u0173, pagal kur\u012f b\u016bt\u0173 galima nustatyti, kuris i\u0161 portret\u0173, tik\u0117tina, labiausiai primena vaizduojam\u0105j\u012f. Ties\u0105 sakant, vienas i\u0161 bandym\u0173 demaskuoti jau min\u0117t\u0105 \u0160neuro Zalmano portret\u0105 \u2013 tvirtinimas, neva portreto dailininkas paties \u0160neuro Zalmano nemat\u0117, o portret\u0105 nupie\u0161\u0117 \u017ei\u016br\u0117damas \u012f jo giminai\u010dius.<\/p>\n

B\u0117gant laikui ir gaus\u0117jant Gaono portret\u0173 kiekiui, lieka vis ma\u017eiau galimybi\u0173 patikrinti, kuris i\u0161 j\u0173 autenti\u0161kiau vaizduoja Gaon\u0105. Kita vertus, kai kuriuose portretuose nuotolis laike kompensuojamas vaizduojant objektus, kurie tarsi patvirtina, jog pie\u0161inyje vaizduojamas \u017emogus i\u0161ties yra Gaonas: talitas, filakterijai, Gaono rankos, kuri\u0173 viena laiko plunksn\u0105, kita \u2013 knyg\u0105, netgi laikrodis. Galima b\u016bt\u0173 analizuoti \u0161i\u0173 objekt\u0173 reik\u0161mes, ta\u010diau galima tiesiog pasteb\u0117ti, kad \u010dia matome dar vien\u0105, simbolin\u0119, portreto legitimacij\u0105: \u010dia vaizduojamas Gaonas, nes jis yra apsuptas Gaonui prideram\u0173 daikt\u0173 ir daro tai, k\u0105 \u012fsivaizduojame Gaon\u0105 darant \u2013 ra\u0161o, grei\u010diausiai komentarus. \u0160itaip Gaono atvaizdas, istori\u0161kai (ir geografi\u0161kai) toldamas nuo savo \u201eprad\u017eios ta\u0161ko\u201c, nepraranda ikoni\u0161kumo \u2013 jo svarba \u012fforminama pa\u010dia objekt\u0173 konsteliacija, ne konkretaus \u017emogaus, o paties paveikslo pasakojama istorija.<\/p>\n

\"toldot

Vienas i\u0161 Gaono portret\u0173 knygoje „Toldot Elijahu”, 1927 m. Nacionalin\u0117s bibliotekos fondai<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Taigi: kur\u012f Gaono atvaizd\u0105 tur\u0117tume laikyti tikru? Ar tuos, kuri\u0173 kelion\u0119 iki m\u016bs\u0173 \u012fam\u017eino vien\u0173 \u017emoni\u0173 kitiems perduodama istorija, ar patvirtint\u0105 Gaono giminai\u010di\u0173, o gal tuos, kuriuose Gaonas atrodo kaip \u201etikras Gaonas\u201c?<\/p>\n

I\u0161vardijus \u0161iuos argumentus laikyti vien\u0105 ar kit\u0105 portret\u0105 autenti\u0161ku, galima pamin\u0117ti ir dar vien\u0105. Z. Efronas mini, kad paskutiniame portrete, atspausdintame XX a. pr., Gaonas \u201evaizduojamas visai paprastas, koks ir buvo\u201c. Ie\u0161kant autenti\u0161kumo, mano akis irgi nat\u016braliai krypt\u0173 \u012f ma\u017eiausiai dekoruot\u0105 atvaizd\u0105. Bet galb\u016bt tai irgi yra (moderniam m\u0105stymui b\u016bdinga?) nuostata, paprastum\u0105 siejanti su autentika ir tikrumu, kuri vargu ar turi daugiau pagrindo negu nuomon\u0117, kad tikresnis Gaono portretas yra tas, kuriame jis vaizduojamas turintis daugiau \u201eGaono daikt\u0173\u201c.<\/p>\n

[1]<\/a> Tworek, Wojciech. „Between hagiography and historiography: Chabad, scholars of Hasidism, and the case of the portrait of Rabbi Shneur Zalman of Liady.”\u00a0East European Jewish Affairs\u00a047.1 (2017): 3-27. https:\/\/www.tandfonline.com\/eprint\/eweChYipJ6YRQASJvcgb\/full<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Deluga, Waldemar. \u201ePortraits of Dutch Rabbis\u201c in Print Quarterly<\/em>, Vol. 27, No. 4 (DECEMBER 2010), pp. 396-400.<\/p>\n

[3]<\/a> Greenspan, Phillip; Mondi, Annelies. \u201eWhat was the first notable rabbinical portrait in Western Art?\u201c in Jewish Action<\/em>, 2017. https:\/\/jewishaction.com\/the-arts\/first-notable-rabbinical-portrait-western-art\/<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Efron, Zusia. \u201eVilniaus Gaono portretas, du vaizduot\u0117s \u0161imtme\u010diai\u201c. Vilniaus Gaonas ir \u017eyd\u0173 kult\u016bros keliai: Tarptautin\u0117s mokslin\u0117s konferencijos med\u017eiaga, Vilnius, 1997 m. rugs\u0117jo 10-12 d. Vilniaus universiteto leidykla, 1999.<\/p>\n

[5]<\/a> Katz, Dovid.\u00a0Lithuanian Jewish Culture<\/em>. Baltos lankos, 2004.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u0117jant Gaono metams, atgarsi\u0173 apie \u0161i\u0105 asmenyb\u0119 randame visur \u2013 \u0161iai tendencijai pasiduoda ne tik Judaikos tyrim\u0173 centro kolegos, bet ir m\u016bs\u0173 skaitytojai. Skaitytojos, tyr\u0117jos Rozos Bieliauskien\u0117s atrastas prie\u0161 beveik \u0161imt\u0105 met\u0173 ra\u0161ytas tekstas apie Vilniaus Gaono portret\u0105 paskatino Judaikos tyrim\u0173 centro bendradarb\u0119 Migl\u0119 Anu\u0161auskait\u0119, pasiremiant ir kitais \u0161altiniais, pasvarstyti apie Gaono porterto autenti\u0161kumo problem\u0105 […]<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":3602,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-838","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-veidai"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/users\/143"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/838\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3602"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}