{"id":905,"date":"2018-02-09T10:21:59","date_gmt":"2018-02-09T10:21:59","guid":{"rendered":"http:\/\/judaikostyrimucentras.com\/?p=905"},"modified":"2023-11-10T18:37:44","modified_gmt":"2023-11-10T16:37:44","slug":"siuolaikine-rytu-europos-seima-ir-su-ja-susije-klausimai-klausimai-apie-santuoka-skyrybas-ir-kraiti-arba-seksa-meile-ir-pinigus-dienrastyje-vilniaus-radijas-1930%e2%88%9219","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/2018\/02\/09\/siuolaikine-rytu-europos-seima-ir-su-ja-susije-klausimai-klausimai-apie-santuoka-skyrybas-ir-kraiti-arba-seksa-meile-ir-pinigus-dienrastyje-vilniaus-radijas-1930%e2%88%9219\/","title":{"rendered":"\u0160iuolaikin\u0117 Ryt\u0173 Europos \u0161eima ir su ja susij\u0119 ,,klausimai\u201c: ,,klausimai\u201c apie santuok\u0105, skyrybas ir krait\u012f, arba seks\u0105, meil\u0119 ir pinigus, dienra\u0161tyje Vilniaus radijas (1930\u22121939)"},"content":{"rendered":"

Su did\u017eiu malonumu pristatome blogo \u012fra\u0161\u0105, nuolatin\u0117s m\u016bs\u0173 Centro skaityklos lankytojos doc. dr. Jolantos Mickut\u0117s, kuri ilgai tyrin\u0117jusi m\u016bs\u0173 fonduose saugom\u0105 spaud\u0105 jidi\u0161 kalba, sutiko pasidalinti savo atrastais \u012fdomiais faktais ir \u012f\u017evalgomis.\u00a0\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Jolanta Mickut\u0117 \u2013 mokslinink\u0117, d\u0117stytoja, nevyriausybin\u0117s organizacijos \u201ePasaulio virtuv\u0117\u201c ugdomosios veiklos vadov\u0117.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\"Jolanta

fot. Joanna W\u00f3jcicka-Warda, POLIN<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

1930-\u0173j\u0173 gegu\u017e\u0119, Vilner radio <\/em>(Vilniaus radijas<\/em>), jidi\u0161 dienra\u0161tis, \u012fsik\u016br\u0119s senamies\u010dio Breite gas adresu (dabartin\u0117je Did\u017eiojoje gatv\u0117je), tuomet oficialiai vadinamame Wilno mieste, Lenkijos Respublikoje, prad\u0117jo leisti penktadienio skilt\u012f pavadinimu ,,Man vaib un familije\u201c (\u201eVyras, \u017emona ir \u0161eima\u201c).[i]<\/a> Skiltis i\u0161kart \u012f\u017eieb\u0117 vie\u0161\u0105 diskusij\u0105, paliesdama du opius, bet aktualius klausimus: abort\u0105 ir jo legalizavim\u0105, santuok\u0105 ir jos nei\u0161tikim\u0105 palydov\u0105, svetimavim\u0105. Progresyvus, ta\u010diau ideologi\u0161kai neutralus, populiarus, ta\u010diau taip pat remiantis jidi\u0161 kalb\u0105 ir kult\u016br\u0105, \u0161is vilnie\u010di\u0173 dienra\u0161tis palaik\u0117 aborto legalizavim\u0105 ir<\/em> santuok\u0105<\/strong>. Dienra\u0161\u010diui ir daugumai jo skaitytoj\u0173 Lenkijoje toks derinys buvo savaime suprantamas. \u0160ie du dalykai, j\u0173 nuomone, buvo suderinami.<\/p>\n

\"spaudai<\/p>\n

XX am\u017eiaus prad\u017eioje \u0161ios problemos atsid\u016br\u0117 audros apie ,,\u0161iuolaikin\u0119 \u0161eim\u0105\u201c centre. Aborto legalizavimo problema r\u016bp\u0117jo visiems Lenkijos visuomen\u0117s nariams, nesvarbu, ar jie b\u016bt\u0173 \u017eyd\u0173 ar krik\u0161\u010dioni\u0173 tik\u0117jimo, i\u0161 darbinink\u0173 ar viduriniosios klas\u0117s. Pirmasis Vilniaus radijo <\/em>skiltyje pasirod\u0119s straipsnis aptar\u0117 ,,moter\u0173 pragar\u0105\u201c\u2014legalaus aborto nebuvim\u0105 Lenkijoje ir jo \u017ealing\u0105 poveik\u012f toms moterims, kurios buvo fizi\u0161kai silpnos arba gyveno vargingai.[ii]<\/a> Dienra\u0161tis ra\u0161\u0117, kad \u0161ioms moterims tai i\u0161 tikr\u0173j\u0173 neretai buvo gyvenimo ar mirties klausimas. Respublikos neturtingieji augino dideles \u0161eimas, kurias vos gal\u0117jo i\u0161laikyti, kai, prasid\u0117jus pirmajam demokratin\u0117s valstyb\u0117s de\u0161imtme\u010diui, krito Lenkijos valiutos vert\u0117, \u0117m\u0117 tr\u016bkti gyvenamojo b\u016bsto miestuose bei, \u012f\u017eengus \u012f antr\u0105j\u012f de\u0161imtmet\u012f, prasid\u0117jo pasaulin\u0117 ir \u0161alies ekonomin\u0117 kriz\u0117 bei su ja susijusi masin\u0117 bedarbyst\u0117. Taigi neturtingieji mok\u0117jo \u0161undaktariams u\u017e abortus, o skurstan\u010dios moterys da\u017enai abortus pasidarydavo pa\u010dios. Ekonominis i\u0161gyvenimas da\u017enai rei\u0161k\u0117, kad paleisti reprodukcinio gyvenimo kontrol\u0117s i\u0161 savo rank\u0173 nebuvo galima.<\/p>\n

Bendrai kalbant, tokios \u0161eimos nenaudojo patikimesni\u0173, \u0161iuolaiki\u0161kesni\u0173 kontracepcijos priemoni\u0173 d\u0117l religini\u0173 prie\u017eas\u010di\u0173, l\u0117\u0161\u0173 arba \u0161vietimo stokos. Ta\u010diau jos taipogi negal\u0117jo sau leisti tur\u0117ti daugiau vaik\u0173. Kad ir kokie nesaug\u016bs bei baud\u017eiami pagal \u012fstatym\u0105 (nuo 5 iki 15 met\u0173 kal\u0117jimo pagal 1929 m. Lenkijos baud\u017eiam\u0105j\u012f kodeks\u0105), nelegal\u016bs abortai buvo vienintelis kelias i\u0161vengti nenorimo n\u0117\u0161tumo ir j\u012f lydin\u010di\u0173 sveikatos problem\u0173 ar ekonomini\u0173 sunkum\u0173. Celibato laikymasis, katalik\u0173 kunigijos pasirinktas gyvenimo kelias, prie\u0161taravo \u0161eimos idealui. Savo ruo\u017etu Lenkijos krik\u0161\u010dionys ir \u017eydai klerikai sutar\u0117 d\u0117l biblinio priesako daugintis, ta\u010diau tik susituokusi\u0173j\u0173 at\u017evilgiu (netek\u0117jusi moteris su vaiku buvo grie\u017etai smerkiama abej\u0173 religini\u0173 grupi\u0173; nevedusio vyro su vaiku rei\u0161kinys neegzistavo).<\/p>\n

,,Manau, kad \u0161iandienos pastangos netur\u0117ti vaik\u0173, da\u017enai dirbtini\u0173 priemoni\u0173 pagalba, pra\u017eudys \u0161eimos gyvenimo harmonij\u0105,\u201c parei\u0161k\u0117 Var\u0161uvos ortodoks\u0173 rabinas \u0160loime-Dovid Kahane Vilniaus radijo<\/em> \u017eurnalistui. ,,Toks \u0161eimos gyvenimas netenka did\u017eiumos savo vert\u0117s ir \u0161ilumos.\u201c[iii]<\/a> Lenk\u0173 katalik\u0173 dvasininkija sutiko su \u0161ia nuomone. Schemati\u0161kai d\u0117liojant, tekintinos moterys galiausiai tapdavo motinomis, o ,,puolusios\u201c \u2013 prostitut\u0117mis arba meilu\u017e\u0117mis. Tre\u010diasis kelias toms, kurios buvo tekintinos, bet ,,neimamos\u201c, ved\u0117 \u012f nelytin\u012f senmerg\u0117s gyvenim\u0105, \u012f kur\u012f visuomen\u0117 \u017ei\u016br\u0117jo su u\u017euojauta ir nepritarimu. Be to, buvo dar viena niekinama grup\u0117 \u2013 netek\u0117jusios moterys su nesantuokiniais vaikais. Spaudoje \u0161i\u0105 grup\u0119 aktyvist\u0117s u\u017e moter\u0173 teises da\u017enai aptardavo kaip ,,tarnai\u010di\u0173 klausim\u0105\u201c. Trumpai dr\u016btai, nesusituok\u0119s \u017emogus ne\u0161\u0117 mil\u017eini\u0161k\u0105 visuomenin\u0117s stigmos na\u0161t\u0105. Tokie atvejai da\u017enai \u0117jo koja kojon su ,,krai\u010dio klausimu\u201c, nes merginos i\u0161 skurstan\u010di\u0173 \u0161eim\u0173 tur\u0117jo ma\u017eai \u0161ans\u0173 i\u0161tek\u0117ti, tad Lenkijos \u017eyd\u0173 bendruomen\u0117 bei rabinatas \u0161i\u0105 tem\u0105 kar\u0161tai aptardavo Vilniaus radijuje<\/em> beveik kiekvienais metais.<\/em> Pasirodo, kad ,,vedyb\u0173 klausimas\u201c, kitokia ,,moter\u0173 pragaro\u201c r\u016b\u0161is, knib\u017ed\u0117te knib\u017ed\u0117jo demon\u0173.<\/p>\n

Posakis ,,moter\u0173 pragaras\u201c buvo paimtas i\u0161 prie\u0161 vienus metus, 1929 metais para\u0161ytos ir skandal\u0105 suk\u0117lusios knygos, kurios autorius Tadeusz Boy-\u017bele\u0144ski (Tadeu\u0161 Boj-\u017delenski) buvo garsus lenk\u0173 feministas, publicistas, ra\u0161ytojas, vert\u0117jas ir teatro kritikas. Pagal profesij\u0105 jis dirbo pediatru. Prie\u0161ingai nei ba\u017enytin\u0117 opozicija, t.\u00a0y. katalik\u0173 ba\u017eny\u010dia, Boj-\u017delenski pabr\u0117\u017e\u0117 tai, kad aborto kriminalizavimas taps didele moter\u0173 problema, vedan\u010dia prie rimto rizikavimo sveikata, skurdo ir, \u017evelgiant i\u0161 teisin\u0117s pus\u0117s, teisi\u0173 \u012f savo k\u016bn\u0105 netekimo.[iv]<\/a> ,,Tur\u0117ti vaik\u0173 yra palaima<\/strong>\u2026,\u201c \u2013\u00a0parei\u0161k\u0117 Boj-\u017delenski interviu su Vilniaus radijo <\/em>metu 1935 metais, ,,bet tokiais sunkiais laikais kaip m\u016bs\u0173 \u2013 tik iki tam tikros ribos, pagal kiekvienos \u0161eimos ekonomines galimybes<\/strong>\u201c.[v]<\/strong><\/a> O vyrai nedaug ko \u0161iuo at\u017evilgiu tur\u0117jo prarasti \u2013 jis t\u0119s\u0117 savo knygoje Piek\u0142o kobiet <\/em>(Moter\u0173 pragaras)<\/em>. Netur\u0117jo daug ko prarasti ir Lenkijos visuomen\u0117s auk\u0161tesnieji sluoksniai. Savaime suprantama, grie\u017etas aborto kriminalizavimas paliet\u0117 juos kaip ir kitus gyventojus. Ta\u010diau, kaip Vilniaus radijas\u00a0<\/em>ra\u0161\u0117 aptardamas Boj-\u017delenski knyg\u0105, turtingieji gal\u0117jo sau leisti pasir\u016bpinti abortu kitame Europos kra\u0161te. Taigi jiems teis\u0117s \u012f abort\u0105 Lenkijoje netekimas i\u0161 esm\u0117s nesudar\u0117 problemos. Abortai buvo \u012fteisinti Soviet\u0173 S\u0105jungoje, o Estijoje juos buvo galima legaliai daryti iki trij\u0173 n\u0117\u0161tumo m\u0117nesi\u0173.<\/p>\n

Boj-\u017delenski knyga Moter\u0173 pragaras <\/em>buvo ra\u0161ytojo atsakas \u012f audringas diskusijas, \u012fsiplieskusias po 1929 metais paskelbto naujo baud\u017eiamojo kodekso projekto, kriminalizuojan\u010dio abort\u0105 tokiais b\u016bdais, kuriuos daugyb\u0117 reform\u0105 palaikan\u010di\u0173 teisinink\u0173, gydytoj\u0173 bei inteligentijos atstov\u0173 laik\u0117 ,,kankinimu\u201c, \u017evelgiant i\u0161 teisin\u0117s ir moralin\u0117s pus\u0117s.[vi]<\/a> Nuo 1920 met\u0173 Kodifikacijos komitetas dirbo prie naujo jungtinio kodekso, i\u0161laisvinto nuo imperini\u0173 liekan\u0173, bet paai\u0161k\u0117jo, jog bus ne\u012fmanoma jo patvirtinti d\u0117l projekte diegiam\u0173 progresyvi\u0173 id\u0117j\u0173. Komitetas gavo gr\u012f\u017eti prie kodekso po devyneri\u0173 met\u0173. Deja, visuomenin\u0117s bei teisin\u0117s realijos Lenkijoje, 1918 metais sukurtoje demokratijoje, liko tokios pat sud\u0117tingos pasiekus 1930 metus, ir komitetui sunkiai sek\u0117si jas visas suderinti. Sulipdyta i\u0161 buvusi\u0173 Rusijos, Prusijos ir Austrijos imperij\u0173 bei j\u0173 teisini\u0173 sistem\u0173, Lenkijos Respublika tur\u0117jo dirbti remdamasi ne trimis, bet netgi penkiais skirtingais teisiniais kodeksais, sutelktais po vienos valstyb\u0117s stogu: trimis kodeksais i\u0161 buvusi\u0173 imperij\u0173, ketvirtu i\u0161 Abiej\u0173 Taut\u0173 Respublikos ir penktu, paveld\u0117tu i\u0161 Napoleono laik\u0173. Visuomen\u0117s akyse tarpukario Lenkijos Respublikos teisinis labirintas buvo toks painus, kad, cituojant Vilniaus radijui <\/em>lenk\u0173 krik\u0161\u010dionio redaktoriaus duot\u0105 interviu, ,,\u0161is vienas ir tas pats kra\u0161tas turi nuo 6 iki 10 \u012fstatym\u0173 tam pa\u010diam klausimui spr\u0119sti, kaip b\u016bna sprend\u017eiant \u0161eimos klausimus\u201c.[vii]<\/a> Visa tai, prid\u0117jus vis ry\u0161kesnes vyriausyb\u0117s ir ba\u017eny\u010dios reakcingas pozicijas, sudar\u0117 rimtas kli\u016btis kelyje \u012f reformas.<\/p>\n

*****<\/p>\n

\"spaudai\"<\/p>\n

Antroji dienra\u0161\u010dio istorija, pasirod\u017eiusi toje pa\u010dioje skiltyje ,,Vyras, \u017emona ir \u0161eima\u201c, gvildeno klausimus apie santuok\u0105 ir svetimavim\u0105. Istorija buvo apie tai, kaip visus ketverius santuokos metus Lenkijos \u017eydas kaltino savo sutuoktin\u0119 d\u0117l bevaik\u0117s santuokos tolei, kol ji galiausiai paslap\u010dia nusprend\u0117 i\u0161siai\u0161kinti, kieno i\u0161 tikr\u0173j\u0173 yra kalt\u0117. Ji permiegojo su kitu vyru ir savo \u0161okui ar d\u017eiaugsmui (ko dienra\u0161tis neprane\u0161\u0117) susivok\u0117 besilaukianti. Su\u017einoj\u0119s apie jos n\u0117\u0161tum\u0105, vyras taip stipriai \u012fsiuto, kad \u0117m\u0117 grasinti i\u0161duosiantis get<\/em> (skyryb\u0173 ra\u0161t\u0105), o svetimavim\u0105 pateiksi\u0105s kaip skyryb\u0173 prie\u017east\u012f. Pasirodo, jis vis\u0105 laik\u0105 \u017einojo negalintis tur\u0117ti vaik\u0173. Kitaip tariant, jis ai\u0161kiausiai suvok\u0117, kad vaikas n\u0117ra jo.<\/p>\n

Reporta\u017eo pabaigoje dienra\u0161tis papra\u0161\u0117 savo skaitytoj\u0173 pasidalinti nuomon\u0117mis apie poros elges\u012f ir galimus susidariusios situacijos sprendimo b\u016bdus. Redaktoriai u\u017edav\u0117 konkret\u0173 apklausos klausim\u0105: ,,Kas kaltas \u2013 ji ar jis?\u201c Klausimas greit atv\u0117r\u0117 visuomenini\u0173, genderini\u0173 ir kartos problem\u0173 Pandoros skryni\u0105, atskleidusi\u0105 \u0161alyje gil\u0117jan\u010dius pasidalijimus d\u0117l \u012fsisi\u016bbavusi\u0173 modernizavimo proces\u0173.[viii]<\/a><\/p>\n

Tai yra svarbu \u2013 modernizacijos atne\u0161ti poky\u010diai buvo nepalyginamo mastelio ir aktualumo. Jie supurt\u0117 \u0161eimas nauja technika (gele\u017einkeliu, garlaiviu, l\u0117ktuvu) ir naujomis garso bei vaizdo perteikimo priemon\u0117mis (telegrafu, radiju, kinu). \u0160ie poky\u010diai paveik\u0117 visas \u0161eimas, ne tik privilegijuot\u0105sias.<\/strong> Modernizacija pagreitino komunikacij\u0105 ir sutrumpino atstum\u0105; ji paverg\u0117 masi\u0173 vaizuot\u0119, perkeldam\u0105 j\u0105 ant ekrano ar \u012fsiliedama \u012f masines ideologijas. Atsirado nauji darbai, o senieji neteko savo vert\u0117s. Vyrai gal\u0117jo keliauti greitai ir toli, palikdami savo \u0161eimas \u2013 k\u0105 jie dar\u0117, \u2013 su li\u016bdesiu u\u017esimin\u0117 rabinas Kahane i\u0161 Var\u0161uvos. Su mobilumu i\u0161augo mi\u0161ri\u0173 santuok\u0173 skai\u010dius.<\/p>\n

Visi \u0161ie poky\u010diai i\u0161k\u0117l\u0117 daug nauj\u0173 problem\u0173, pvz., ,,gyvana\u0161l\u0117s klausim\u0105\u201c \u2013 situacij\u0105, kai prie santuokos ,,priri\u0161tos\u201c na\u0161l\u0117s negal\u0117jo i\u0161siskirti, dingus j\u0173 vyrams. Be to, jaunos moterys \u0117m\u0117 v\u0117liau tuoktis \u2013 tai vert\u0117 visuomen\u0119 svarstyti ,,senmerg\u0117s klausim\u0105\u201c kartu su ,,\u0161iuolaikin\u0117s moters klausimu\u201c. Jaunimas u\u017esinor\u0117jo tuoktis i\u0161 meil\u0117s, o tai bendrai vert\u0117 susim\u0105styti apie santuokus esm\u0119. Ar \u0161iuolaikin\u0117 santuoka turi b\u016bti sudaroma i\u0161 meil\u0117s, senamadi\u0161ka \u2013 d\u0117l gimin\u0117s pr\u0105tesimo, o neturin\u010dios atitinkamo krai\u010dio arba i\u0161 viso be jo turi susilaikyti nuo santuokos arba susitaikyti su savo menkais \u0161ansais? Viskas buvo persvarstoma bei perklausiama \u2013 taip prasid\u0117jo ,,frages\u201c, arba ,,klausim\u0173\u201c, manija. <\/strong><\/p>\n

Trumpai i\u0161d\u0117stydamas skaitytoj\u0173 atsakymus, dienra\u0161tis paskelb\u0117: kai kurie skaitytoj\u0173 atsakymai buvo ,,puikiai para\u0161yti, bet pernelyg \u201elaisvamani\u0161ki\u201c arba \u201eraudoni\u201c savo turiniu.\u201c Tod\u0117l dienra\u0161tis nei\u0161pausdino libertari\u0173 ir labai komunistini\u0173 lai\u0161k\u0173. Kiti lai\u0161kai, nors retoki, ,,savo konservatyvumu gr\u012f\u017eo \u0161imtme\u010diu atgal\u201c, tad dienra\u0161tis nusprend\u0117 j\u0173 irgi nevie\u0161inti.[ix]<\/a> Betgi kokias, bendrai imant, nuomones i\u0161sak\u0117 skaitytojai? Dienra\u0161\u010dio redaktorius nustebino tai, kad vyrai palaik\u0117 nei\u0161tikim\u0105 \u017emon\u0105 labiau nei skaitytojos moterys. Dauguma j\u0173 buvo jauni vyrai. Moterys, grie\u017etai pasmerkusios ,,svetimautoj\u0105\u201c, taip pat buvo jaunesn\u0117s. Apskritai skaitytojai pri\u0117jo i\u0161vados, kad susituokusi pora netur\u0117t\u0173 vienas kitam meluoti ar k\u0105 sl\u0117pti, kadangi tai n\u0117ra normalu. \u0160eima i\u0161gyvena tik atvirumo d\u0117ka.<\/p>\n

Bet atid\u017eiau pasiklausykime skaitytoj\u0173 bals\u0173: Negi \u0161eima kaip tokia i\u0161nyks visai, o gal j\u0105 kei\u010dia koks kitas visuomeninis vienetas? Kokius tradicinius dalykus reikt\u0173 i\u0161saugoti \u0161iuolaikin\u0117je \u0161eimoje? Ar ,,laikinos santuokos\u201c yra prakti\u0161kos ir eti\u0161kos, o gal jos papras\u010diausiai yra naujovi\u0161ka prostitucijos aprai\u0161ka? Ar apmokamas seksas u\u017e santuokos rib\u0173, t.\u00a0y. prostitucija, yra problema ar atsakymas \u012f gimdym\u0173 reguliavim\u0105 ir abortus, o gal ir tas, ir anas? Kaip reikt\u0173 suprasti nauj\u0105, i\u0161 vieno t\u0117v\u0173 susidaran\u010dios \u0161eimos rei\u0161kin\u012f? Ar santuoka turi b\u016bti sudaroma pir\u0161lyb\u0173 pagrindu, kaip kad buvo t\u0117v\u0173 laikais, ar i\u0161 meil\u0117s \u2013 pagal \u0161i\u0173 laik\u0173 dvasi\u0105?[x]<\/a> Ar i\u0161siskyr\u0119s asmuo turi g\u0117dytis savo i\u0161siskyrusiojo statuso? Ar \u012fmanoma atsikratyti krai\u010di\u0173? Ir k\u0105 reikia galvoti apie ,,\u0161iuolaikin\u0117s moters\u201c fenomen\u0105? K\u0105 tokia moteris turi omenyje, kalb\u0117dama apie finansin\u0119 nepriklausomyb\u0119 ir ,,seksualin\u0119 emancipacij\u0105\u201c? Ar ji gali b\u016bti ir i\u0161tikima \u017emona, ir gera motina? Kitaip tariant, ar ji tiesiog naujos r\u016b\u0161ies prostitut\u0117, ar i\u0161 viso naujos, dar nematytos moters tipas?<\/p>\n

Kai kurie klausimai skamb\u0117jo juokingai, bet buvo ne ma\u017eiau svarb\u016bs vie\u0161uose pasvarstymuose apie ,,\u0161iuolaikin\u0119 moter\u012f\u201c ir ,,\u0161iuolaikin\u0119 \u0161eim\u0105\u201c: ar sveika moterims ne\u0161ioti trumpas sukneles? Ar sportinink\u0117 gali m\u016bv\u0117ti kelnes vie\u0161umoje, neprarasdama savo moteri\u0161kumo? Ar moterys savo vyrams gali b\u016bti kartu ir draug\u0117mis, ir \u017emonomis? Kod\u0117l merginos taip da\u017enai vaik\u0161to \u012f pasimatymus? Ir \u017eyd\u0173 bendruomen\u0117s atveju: kod\u0117l \u017eydait\u0117s eina \u012f pasimatymus su krik\u0161\u010dionimis? Tai kelia gr\u0117sm\u0119 \u017eydi\u0161kumui, susir\u016bpin\u0119 parei\u0161k\u0117 dienra\u0161\u010dio redaktoriai. \u017dmon\u0117s i\u0161 skirting\u0173 gyvenimo sfer\u0173\u2014ir, kas buvo netipi\u0161ka jidi\u0161 leidiniui, Lenkijos krik\u0161\u010dionys\u2014sulauk\u0117 pana\u0161i\u0173 klausim\u0173 i\u0161 Vilniaus radijo<\/em> \u017eurnalist\u0173, kurie prad\u0117jo pra\u0161yti j\u0173 interviu, \u012ftraukdami krik\u0161\u010dionis \u012f laikra\u0161\u010dio atliekam\u0105 vie\u0161\u0105 apklaus\u0105. Vie\u0161a apklausa buvo apie tai, kas nutiko vienam tvir\u010diausi\u0173 Lenkijos visuomen\u0117s rams\u010di\u0173, \u0161eimos institucijai<\/em>, ir k\u0105 reikt\u0173 toliau daryti. I\u0161kilo visaapimantis bendras klausimas: ar \u0161eima atsid\u016br\u0117 kriz\u0117je, ar ji papras\u010diausiai vystosi toliau?<\/strong>[xi]<\/a><\/p>\n

Lenkijos apklaust\u0173j\u0173 \u017eyd\u0173 ir krik\u0161\u010dioni\u0173 nuomone, tai, kad ,,\u0161iuolaikin\u0117 moteris\u201c buvo \u017eenklinama kaip neatsakinga, nusista\u010diusi prie\u0161 tradicijas, prostituti\u0161ka, o ,,tradicin\u0117 moteris\u201c vaizduojama kaip padori, tinkanti \u012f \u017emonas, religinga, puikiai \u012fsiliejanti \u012f bendr\u0105 vald\u017eios sistem\u0105, \u0117d\u0117 visuomen\u0119 kaip r\u016bdis ir j\u0105 negr\u012f\u017etamai dalijo. Ties\u0105 sakant, daug apklaust\u0173j\u0173 parei\u0161k\u0117 susir\u016bpinim\u0105 d\u0117l susidariusios pad\u0117ties darbinink\u0173 \u0161eimose, kurias naujasis baud\u017eiamasis kodeksas palies skaud\u017eiausiai. Kai kurios apklaustosios moterys kalb\u0117jo apie b\u016btinyb\u0119 moterims jungtis \u012f bendr\u0105 front\u0105 arba, kalbant n\u016bdienos terminais, apie ,,vienyb\u0119 lyties pagrindu\u201c (,,genderin\u0119 vienyb\u0119\u201c), kuri per\u017eengt\u0173 klas\u0117s, am\u017eiaus ir religijos nubr\u0117\u017etas ribas. Tai buvo ne\u012fprasta. Laikra\u0161\u010dio pasirinktas kelias ved\u0117 i\u0161 u\u017e \u017eydi\u0161kojo pasaulio galb\u016bt tod\u0117l, kad redaktori\u0173 akyse \u0161is pasaulis jau nebebuvo toks izoliuotas kaip kadaise. Yra kaip jidi\u0161 posakyje, ,,Vi es kristelt zich \u2013 azoj judelt zich oich\u201c \u2013 ,,Kas daroma krik\u0161\u010dioni\u0161kame pasaulyje, taip pat daroma tarp \u017eyd\u0173\u201c, parei\u0161k\u0117 Rochl \u0160tein, Var\u0161uvo savivaldyb\u0117s nar\u0117, sijonist\u0117 ir Moter\u0173 asociacijos \u012fk\u016br\u0117ja, Vilniaus radijui <\/em>1934 metais duoto interviu apie ,,\u0161eimos klausim\u0105\u201c metu.[xii]<\/a><\/p>\n

*****<\/p>\n

Puikiai suvokiu, kad straipsnyje aptarti \u017emon\u0117s gim\u0117 daugiau nei prie\u0161 \u0161imt\u0105 met\u0173 Vilniaus mieste, jo apylink\u0117se ar teritorijose, dabar esan\u010diose Lietuvos, Lenkijos ir Baltarusijos sud\u0117tyje. Kuo vis dar svarbios yra j\u0173 problemos, nuomon\u0117s ir emocin\u0117s reakcijos mums, gyvenantiems skaitmeniniame am\u017eiuje?<\/p>\n

Nor\u0117\u010diau prad\u0117ti primindama paprast\u0105 ties\u0105 \u2013 mes nesame vien tik \u0161iandienos produktai. M\u016bs\u0173 \u0161eimos, visuomen\u0117s, gimtieji kra\u0161tai, kaimynai ir regionai per \u0161imtme\u010dius suformavo mus tokius, kokie esame \u0161iandien. Lenk\u0173 filosofas Leszek Kolakowski (Le\u0161ek Kolakovski) tai i\u0161kalbingai paai\u0161kino savo 1986 m. skaitytoje D\u017eefersono paskaitoje: ,,Mes mokom\u0117s istorijos ne tam, kad \u017einotume, kaip elgtis arba kaip s\u0117kmingai veikti, bet tam, kad \u017einotume, kas mes esame<\/em>\u201c.[xiii]<\/a> M\u016bs\u0173 \u017emogi\u0161koji egzistencija yra istori\u0161kai apibr\u0117\u017eta, tad istorin\u0117 praeitis yra tikra ir aktyvi m\u016bs\u0173 dvasinio gyvenimo dalis. \u0160i praeitis sudaro ,,niekada nedingstan\u010dius m\u016bs\u0173 veiksm\u0173 ir m\u0105stymo parametrus\u201c. Ne ma\u017eiau svarbu yra tai, kad toks po\u017ei\u016bris suteikia ,,\u017emon\u0117ms t\u0119stinumo ir atsakomyb\u0117s jausmus\u201c.[xiv]<\/a> \u0160iame straipsnyje gvildenti ,,klausimai\u201c teb\u0117ra su mumis; reakcijos steb\u0117tinai stipriai nesiskiria nuo m\u016bs\u0173 \u0161iandienos reakcij\u0173. Taigi istorin\u012f t\u0119stinum\u0105 a\u0161 matau. Ir kaip vilnie\u010diai, gyven\u0119 prie\u0161 mane, jau\u010diu pareig\u0105 kelti pana\u0161ius klausimus apie \u0161eimos institucij\u0105 Lietuvoje ir ar\u010diausiai jos esan\u010diuose kaimyniniuose kra\u0161tuose, ypa\u010d Lenkijoje.<\/p>\n

Tekst\u0105 pareng\u0117 doc. dr. Jolanta Mickut\u0117<\/strong><\/p>\n

[i]<\/a> Tarpukaryje Wilno (Vilnius) buvo Lenkijos Respublikos paribio miestas. Cariniame Vilna mieste, kaip Vilnius oficialiai buvo vadinamas rusi\u0161kuose \u0161altiniuose, \u017eydai sudar\u0117 apie 41 procent\u0105 gyventoj\u0173, tarpukario Lenkijoje po Pirmojo pasaulinio karo \u2013 apie 29 procentus. Lietuviai sudar\u0117 apie 1-2 procentus; lenkai gyventojai \u2013 vilnie\u010di\u0173 daugum\u0105.<\/p>\n

[ii]<\/a> Shav., \u201e Der kamf gegen beshtrofen ferbotene operatsiyes (aborten) (oyfn marginez Boy Zshelenskis bukh: Der gikhenem fun di paniyen,<\/em>\u201c Vilner radio<\/em> (1930 m. geg. 9 d.), 3.<\/p>\n

[iii]<\/a> Sh., \u201e Der krizis fun familiyen-leben: Vos zogt eyner fun khoshevste varshever rabonim ha-rov Shloyme Dovid Kahane,\u201c Vilner radio <\/em>(1934 m. gruod\u017eio 14 d.), 3.<\/p>\n

[iv]<\/a> Tadeusz Boy-\u017bele\u0144ski, Piek\u0142o kobiet<\/em> (Warszawa, 1930 m.), 61. Knygoje pateikiama teis\u0117s profesoriaus ir praktikuojan\u010dio teisininko Micha\u0142 Orz\u0119cki (Michal O\u017eecki) nuomon\u0117. Pokalbio su Boj-\u017delenski metu apie aborto legalizavim\u0105, jis paklaus\u0117: ,,A prawo matki do swego cia\u0142a czy nie wchodzi tutaj w gr\u0119?\u201c (\u201eO ar neturime atsi\u017evelgti \u012f motinos teis\u0119 \u012f savo k\u016bn\u0105?\u201c).<\/p>\n

[v]<\/a> V.Shav., \u201eDer krizis fun familiyen-leben: \u2018M\u2019darf thun alts, kidey tsu fergringern un feraynfakhen dos familiyen-leben\u2019\u2014azoy zogt bekanter poylisher shriftshteler, mitglid fun der literatur-akademiye Boy-Zshelinski,\u201c Vilner radio<\/em>, nr. 113 (1935 m. geg. 17 d.), 4.<\/p>\n

[vi]<\/a> Tadeusz Boy-\u017bele\u0144ski, Piek\u0142o kobiet<\/em> (Warszawa, 1930 m.), 124.<\/p>\n

[vii]<\/a> V. Shav., \u201e Der krizis fun familiyen-leben: Tsi hersht a krizis in familiyen-leben? \u2013 Di fervaylungs-vakkhanaliye un ihre sibes. \u2013 Di tsulozenkayt oyfn seksuelen gebit. \u2013 Di eksperimenten, vos zenen durkhgefalen\u2026 \u2013 Di naye gezetsgebung un ihre gayst (geshprekh mit red. V. Stpitshinski)\u201c, Vilner radio<\/em>, nr. 196 (1935 m. rugpj. 23 d.), 4.<\/p>\n

[viii]<\/a> \u201eVer iz shuldig: zi, oder er? Di letste entfers oyf unzer ankete,\u201c Vilner radio<\/em>, nr. 91 (1930 m. geg. 9 d.), 3.<\/p>\n

[ix]<\/a> \u201eNokhn mishpat fun di radio-lezer: Der sakhakl fun unzer ershter-ankete? \u201c, Vilner radio<\/em>, nr. 97 (1930 m. geg. 16 d.), 4.<\/p>\n

[x]<\/a> Apie Ryt\u0173 Europos \u017eydus, \u012fsimylin\u010dius i\u0161 meil\u0117s sudarytas santuokas, \u017er. Naomi Seidman, The Marriage Plot: Or, How Jews Fell in Love with Love, and with Literature <\/em>(Stanford, 2016 m.).<\/p>\n

[xi]<\/a> Skiltis \u201eDer krizis fun familiyen-leben\u201c \u0117jo 1934-1935 metais.<\/p>\n

[xii]<\/a> Shav., \u201eDer krizis fun familiyen-leben: \u201eOykh di froyen zenen nisht venig shuldig!\u201c\u2014ruft-oys di bekante froyen-tuerin Rokhl Shteyn,\u201c Vilner radio<\/em>, nr. 293 (1934 m. gruod\u017eio 21 d.), 4.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Leszek Ko\u0142akowski, \u201eThe Idolatry of Politics\u201c, Modernity on Endless Trial<\/em>\u00a0(Chicago, 1990 m.), 158; kursyvas prid\u0117tas.<\/p>\n

[xiv]<\/a> Ko\u0142akowski, \u201eThe Idolatry of Politics\u201c, 157, 158.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su did\u017eiu malonumu pristatome blogo \u012fra\u0161\u0105, nuolatin\u0117s m\u016bs\u0173 Centro skaityklos lankytojos doc. dr. Jolantos Mickut\u0117s, kuri ilgai tyrin\u0117jusi m\u016bs\u0173 fonduose saugom\u0105 spaud\u0105 jidi\u0161 kalba, sutiko pasidalinti savo atrastais \u012fdomiais faktais ir \u012f\u017evalgomis.\u00a0\u00a0 Jolanta Mickut\u0117 \u2013 mokslinink\u0117, d\u0117stytoja, nevyriausybin\u0117s organizacijos \u201ePasaulio virtuv\u0117\u201c ugdomosios veiklos vadov\u0117.   1930-\u0173j\u0173 gegu\u017e\u0119, Vilner radio (Vilniaus radijas), jidi\u0161 dienra\u0161tis, \u012fsik\u016br\u0119s senamies\u010dio […]<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":3587,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-905","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tyrimai-ir-tyrejai"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/905","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/users\/143"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=905"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/905\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3587"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=905"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=905"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.lnb.lt\/judaika\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=905"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}